记录诸人亦不以遗漏为嫌也
孔门诸子德行一科四人并曾有六人谓之大贤其馀
谓之贤人李萧远运命论曰仲尼至圣 颜冉 大贤萧远 (第 14a 页)

　　集曰伯牛姓冉名耕字伯牛孔子弟子牖所以纳
明处斯此也伯牛有不可愈之疾孔子问之自牖
执其手而与之永诀无致疾之由而有斯疾故可
以言命再言斯人而有斯疾者痛惜之甚也(本注疏江
都王氏说)


　　又曰莫之致而致者命也圣人于 颜冉

之死独
归之命所谓尽其道而死者也(天台陈氏)

　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不 (第 22b 页)

子张迄无半语此颜子之所以不违仁也此子
张之所以难为仁也后之有志于求仁者当为颜子之
务实毋为子张之好高 颜何 人哉希之则是

　　樊迟两问仁智所答不同

　　樊迟兼问仁智之外又尝专以仁为问胡氏谓专以仁
为问者最 …… (第 10a 页)
　　圣门诸子以仁为问非无其人然一闻圣人之言其能

请事斯语者仅见颜渊仲弓二子而已愚想仲弓之为
仁固未及于颜子三月不违之域然视其馀日月至焉
者亦有间矣门人会集论语以 颜冉

问仁两章相次亦
可见仲弓亚于颜子者也当时或人固美其仁而特病
其不佞夫子乃曰不知其仁窃原夫子之意盖以仁 …… (第 13b 页)
可见颜子造道之域 颜何

人哉希之则是

　　子曰君子贞而不谅又以谅为益友何欤

　　贞而不谅此谅字与贞字对称贞与谅正相反何则 (第 23a 页)

　　朱子尝谓程子昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐
处所乐何事程子之言引而不发后世诸儒未有能指
实发明之者然则孔颜之所乐何事且未易知况于欲
求其所乐之同异可乎要之圣贤德业未易以迹求圣
贤气象自可以意想但即此两章沈潜涵泳大略自可
见矣乐在其中云者盖有从容自得之意不改其乐云
者直有服膺弗失之状然则夫子之乐乃性焉安焉之
圣大而化之者也颜子之乐乃执焉复焉之贤守之者

也非化之也此圣贤分量终有所不同耳虽然颜子潜
心夫子其未达者一间使天假之年则不日而化矣是
以孔颜之乐虽有异而所以乐其乐者未始不同圣人
之乐有未易至贤者之乐容可及焉学者欲寻孔颜乐
处且当从事于博约之诲用力于克复之功以求至于
颜子之地等而上之终可以入孔圣之域矣 颜何

人哉
希之则是

　　子路言志者再何以不同 (第 12a 页)

者何曰因由赐之不知也则固言命也因 颜冉 之请事
则固言仁矣王左卿又问命字与尽性至命同乎曰推
其极则只是一个命又问有理命有气命亦可分乎曰
使理 (第 95a 页)

岂可不知
汉问冉牛闵子颜渊善言德行宰我子贡善为说辞皆
学诗能专对能言而今之学诗者又何其不然也先生
曰 颜冉 辈身有之言出且为诗矣余尝谓读诗与易当
忘其言而求其意得其意则或讽或直无不可所以专
对能言非今之记诵可 …… (第 59a 页)
之也
先生曰如其仁犹言似个仁耳传言谁如其仁似许管
仲甚大矣夫仁自颜子外虽仲弓亦未许焉而曰谁如
其仁则 颜冉 皆不如矣问管仲不死诚是乎曰辅子纠
原不是相桓亦何不可曰然则召忽死之不义乎曰未
为不义但匹夫匹妇之谅耳 (第 86a 页)

　　(而行有恒仁人孝子不过乎物则是有恒之物也/子贡曰夙兴夜寐讽诗崇礼行不贰过称言不苟)
　　(是颜渊之行也在贫如客使其臣如藉不迁怒不/深怨不录旧罪是冉雍之行也夫 颜冉 之行一至)
　　(于此乎天下有道/则卿大夫之选也) (第 29a 页)

　家语所无家语亦七十七人别以陈亢琴牢县亶当

　其数合而计之整八十人嘉靖九年公伯寮以愬子
　路沮孔子罢宜矣但秦冉 颜何

以不载家语罢则大
　非二人宜复祀且 (第 82a 页)
颜何

特不见篁墩所据家语而未
　尝不载唐小司马时家语见史记注程氏亦考未详
　又两庑不见有县亶或以县亶即鄡单 (第 82a 页)

　存诚不欲勿施是徙义是行恕由此而进之与克己
　复礼同归然而言之详略异耳
司马牛问仁章
　告牛者虽又与 颜冉 殊而理则不异盖尝存乎难之
　心者敬也必力行乎难之事者义也尝存乎难之心
　则检身不及而无易由言矣必力行 …… (第 5b 页)
　修之笃殆若将终身焉岂有图度侥倖之私哉是以
　其后也如舜之庸说之立固所以立命也如颜之夭
　冉之疾亦所以立命也何则 颜冉 不为贤亦疾且夭
　也疾夭者气数所不免而 (第 110b 页)
颜冉 得贤焉岂非立命也
　哉藉令舜说不庸不立不与 (第 110b 页)
颜冉 同乎亦何害其为
　立命也或曰是则然也然前篇所谓将降大任者是 (第 110b 页)
　天意也正命也何舜说是厚而薄于 颜冉 且诗书所
　称降祥求福者安在哉曰此又当以大运之气数推
　之也大运之亨天将使圣贤以道殉身其任之以天
　 …… (第 111a 页)
　所谓顺受其正则降祥求福举之矣易曰积善之家
　必有馀庆今有区区乡曲之善身不席报而子孙享
　焉犹将本德推功而勿忘勿替也况如 颜冉 者垂无
　穷而敝天地哉　大抵经传圣贤之言命者其别有 (第 111a 页)

　　伯牛孔子弟子姓冉名耕(鲁人)有疾先儒以为癞(音赖)也
(朱子曰伯牛之癞以淮南子而言耳其信否则不可知)牖南牖也礼病者居北
牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视己(丧大
记疾病外内皆扫君大夫彻县音玄士去琴瑟寝东首于北牖下疏曰病者虽恒在北牖下若君来视之
时则暂时移向南牖下东首令君得南面而视之)时伯牛家以此礼尊孔子

孔子不敢当故不入其室而自牖执其手盖与之永
诀也(庆源辅氏曰不入其室避过奉之礼义也自牖执手致永诀之意仁也此圣人从容中礼处)
命谓天命言此人不应(平声)有此疾而今乃有之是乃
天之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可
见矣(问命者何也朱子曰有生之初气禀有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○南轩
张氏曰如 颜冉

之死乃可谓命于颜曰短命于冉曰命矣夫盖其修身尽道谨疾又无憾而止于是则曰
命而已若有取死召疾之道则是有以 (第 21b 页)

之时于此时
有敬谨之心则交接之间私意不存而得以尽其推己及人之恕矣)愚按克己复礼乾
道也主敬行恕坤道也 颜冉 之学其高下浅深于此
可见然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉亦将
无己之可克矣(朱子曰乾道奋发而有为坤道 (第 14a 页)

　　行是五者则心存而理得矣于天下言无适而不然
犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所
不足而言耳任倚仗也又言其效如此(问敏字于求仁工夫似不

甚切朱子曰不敏则便有怠忽才怠忽便心不存而间断多便是不仁○任是堪倚靠是能为人担当事
也○勉斋黄氏曰行五者则心存理得何也曰心主乎五者则无非僻之杂而心之德常存以五者施之
事则无悖谬之失而事之理常得又言其效通指不侮至使人五者欲其以是验之如答 颜冉 问仁亦以
归仁无怨之效言也○庆源辅氏曰五者皆心所具之理而仁之发也恭则仁之著宽则仁之量信则仁
之实敏则 (第 13a 页)

　　○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然
从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中
矣(朱子曰此全未是说仁处方是寻讨个求仁门路当从此去渐见效在其中谓有此理耳又曰此四
事只是为学工夫未是为仁必如夫子所以语 颜冉 者乃正言为仁耳然人能博学而笃志切问而近思
则心不放逸天理可存故曰仁在其中○问博学与近思亦不相妨否曰博 (第 6b 页)

　　存谓操(平声)而不舍(上声)养谓顺而不害事则奉承而不
违也(朱子曰先存心而后养性存得父子之心尽方养得仁之性存得君臣之心尽方养得义之性

存之养之即是事心性即是天故曰所以事天也知性是知得性中物事既知得须尽知得方始是尽心
存其心养其性方始是做工夫处如大学物格而后知至物格者物理之极处无不到知性也知至者吾
心之所知无不尽尽心也至于意诚则存其心养其性也圣人说知必说行○存心者气不逐物而常守
其至正也养性者事必循理而不害其本然也○心性皆天之所以与我者不能存养而梏亡之则非所
以事天也夫心具性敬以存之则性得其养而无所害矣此君子之所以奉顺乎天盖能尽其心而终之
之事 颜冉 所以请事斯语之意故敬者学之终始所谓彻上彻下之道也○问尽心存心尽莫是极至地
位存莫是初存得这心否曰尽心 (第 3a 页)

而仁在其中盖谓从事四者则心不外驰而所存自熟也中
庸安行为仁力行近乎仁而孔门问仁者夫子皆于行上告之如答 颜冉 樊迟可知)大德小德犹
言大节小节闲阑也所以止物之出入(谓如以木阑遮防人出入也律
阑入法汉书内之闲中闲 (第 1b 页)

　　范曰孟子曰动容周旋中礼者盛德之至也圣人内
有其德故外有其容德充于内故辉光见于外非勉
强而能也夫子之教人其成德亦在于容止言动之

间故语颜渊则曰视听言动必皆以礼语仲弓则曰
出门如见大宾使民如承大祭自 颜冉

而观之则他
人可知矣曾子曰君子所贵乎道者三扬雄曰取四
重去四轻则可谓之人易曰敬以直内义以方外心
敬则 (第 9a 页)

仁痒疴疾痛举切吾身一日至之莫非吾事 颜何 人
哉希之则是

　　谢曰礼者摄心之规矩循理而天则动作语默无非
天也内外如一则视听言动无非我矣　或问 (第 6a 页)

　　伊川曰莫之为而为莫之致而致便是天理司马迁
以私意妄窥天道而论伯夷曰天道无亲常与善人
若伯夷者可谓善人非耶天道甚大安可以一人之
故妄意窥测如曰 颜何 为而夭蹠何为而寿皆指一
人计较之理非知天也　又曰霍光废昌邑其始乃
光之罪当时不合立之只被见是武帝孙担 (第 5b 页)

观其出门使民之时其敬如此则前乎此
者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚按克己复礼乾道也主敬行恕坤道也 颜冉 之学其高下浅深
于此可见然学者诚能从事于敬恕之閒而有得焉亦将无己之可克矣)○司马牛问仁(司马
牛孔子 (第 11b 页)